معلولات - يعنون بالمعلولات الأشياء التي تدخل تحت الأمر الذي يفرض علة ( ف ، ق ، 48 ، 8 ) - طرد ذلك الحكم ( حكم العلّة في المعلولات ) أو إجراؤه في المعلولات هو تصفّحه في واحد واحد من الأشياء التي تحت الأمر المفروض علة ( ف ، ق ، 48 ، 10 ) - المعلولات اللازمة دائما لعللها الفاعلة لها . . . أن هذه تقال ان معلولاتها لازمة منها بالذات ( ش ، ب ، 482 ، 8 ) معلوم - كل معلوم إنما يقال بالقياس إلى العلم ( أ ، ج ، 663 ، 9 ) - ( ما ) له وجود في الذهن فيجب أن يكون معلوما ، وإن كان له في الأعيان وجود حاصل ( س ، م ، 152 ، 10 ) - إن المطلوب لو كان معلوما لنا من كل جهة ما كنّا نطلبه ؛ ولو كان مجهولا لنا من كل وجه ما كنّا نطلبه : فهو معلوم لنا من وجهين . مجهول من وجه : فهو معلوم لنا بالتصوّر بالفعل ، ومعلوم لنا بالتصديق بالقوّة ؛ وإنّما هو مجهول لنا من حيث هو مخصوص بالفعل ( س ، ب ، 29 ، 1 ) - المعلوم إمّا معلوم بذاته ، وإمّا معلوم ببرهان ( س ، ب ، 66 ، 8 ) - المعلوم ليس هو المجهول البتّة ، نعم إلّا بالعرض ( س ، س ، 94 ، 3 ) - إن المعلوم لو كان معلوما من كل جهة لما كان يطلب أيضا فهو معلوم لنا من وجهين ومجهول ، فأحد الوجهين هو أنّه متصوّر والثاني أنّه معلوم لنا المطلوب به القوّة ، وإنما هو مجهول لنا من حيث ما هو مخصوص بالفعل ( مر ، ت ، 184 ، 3 ) - المعلوم هو الموجود ، والموجود على قسمين ، موجود في الأعيان وموجود في الأذهان ، فالعلوم كذلك أيضا وجوديّة لما في الأعيان وذهنيّة لما في الأذهان ( ب ، م ، 225 ، 12 ) - المعلوم يظهر أنه متقدّم بالطبع على العلم ، وذلك أنه إذا ارتفع المعلوم ارتفع العلم وليس إذا ارتفع العلم ارتفع المعلوم ( ش ، م ، 41 ، 1 ) معلومات - التي تقال في المعلومات على الإطلاق إما على أنها موجودة في المحمولات ، وهذه موجودة في تلك ، فهي موجودة من أجل ذاتها من الاضطرار ، وذلك أنه غير ممكن ألا تكون موجودة إما على الإطلاق وإما المتقابلة ( أ ، ب ، 324 ، 1 ) - المعلومات تقال على صنفين أولا وثانيا ، أمّا أولا فعلى ما قد يسمّى علما وهو الحكم في القضايا بالإثبات والنفي ، وأمّا ثانيا فعلى الأمور الوجوديّة التي تلك معانيها وهي خاصة التي جرت العادة بتسميتها معلومات ، وإن كان من المعلومات أشياء لا يحكم بمعانيها على أمور وجوديّة ( ب ، م ، 70 ، 5 ) - من المعلومات ما تتقدم على الموجودات وتكون أسبابا لها ، أعني العلوم ( ب ، م ، 70 ، 11 ) - المعلومات : إمّا أن تكون حاصلة بالفطرة من غير تقدّم معلوم هو باب حصولها عليه ، أو حاصلة بمعلومات أخر سابقة عليها ، ولكن لا تتسلسل بل تنتهي لا محالة إلى معلومات